La thèse d'indétermination de Quine est souvent considérée comme découlant de l'adoption d'un point de vue naturaliste. Contre cette lecture, qui manque la distinction entre empirisme et naturalisme, nous montrons comment l'indétermination est fondée dans une philosophie demeurant empiriste malgré la critique des deux dogmes de l'analyticité et du réductionnisme. Cet empirisme entre en conflit avec certaines thèses de l'épistémologie naturalisée défendue par Quine.

Quine's thesis of indeterminacy is often seen as grounded in his naturalism. Against this interpretation, which confuses empiricism with naturalism, we show how indeterminacy is grounded in a philosophy which remains empiricist albeit the rejection of analyticity and reductionism. This empiricism conflicts with some theses of naturalized epistemology.

Dans une perspective d'histoire des sciences, nous présentons l'ébauche d'axiomatique pour les probabilités proposée en 1929 par le philosophe du Cercle de Vienne Friedrich Waismann, tant dans ce qu'elle anticipe des développements futurs - comment elle se fonde à juste titre sur la donation d'une mesure arbitraire -, que dans ce qu'elle laisse inachevé. Dans une optique philosophique, nous montrons comment Waismann défend, contre toute interprétation empirique, l'aprioricité du calcul des probabilités dans une perspective tractatuséenne. Dans ce cadre, il s'élève en particulier contre les définitions de la probabilité comme limite d'une fréquence relative (von Mises).

Nous montrons comment Quine hérite de Hume certains aspects de sa conception de l'objet physique. L'un et l'autre, examinant l'étendue de la garantie empirique de nos concepts, soutiennent que l'identité de l'objet n'est pas suffisamment déterminée par l'expérience. Chez Quine, cette thèse est fondée sur l'indétermination de la référence, chez Hume sur une analyse de l'identité comme fiction de l'imagination. Quine, déterminant ainsi sa situation propre dans une histoire subjective de l'empirisme, voit cette analyse comme la perception confuse du fait que l'identité apparaît dans le système conceptuel seulement lors de l'acquisition de la référence divisée. Nous montrons comment les deux philosophes font alors face à une même tension, entre les exigences d'une construction empiriste des concepts à partir du matériau empirique et la dénégation d'une détermination complète. Nous montrons ainsi comment le rejet quinien du dogme du réductionnisme trouve une de ses racines dans le Traité de Hume.

We show how Quine inherits from Hume some aspects of his conception of the physical object: both philosophers, examining the extent to which our concepts are empirically guaranteed, hold that the object's identity is not sufficiently determined by experience. In Quine, this thesis is grounded in the indeterminacy of reference, in Hume, in an analysis of identity as a fiction of the imagination. Determining thus his own place in a subjective history of empiricism, Quine sees this analysis as a confused perception of the fact that identity appears in the conceptual system only when divided reference is acquired. We show how both philosophers then face the tension between the empiricist demand of a construction of concepts from the empirical data, and the denial of any complete determination. We thus show how Quine's rejection of the reductionism dogma finds one of its roots in Hume's Treatise.

Nous proposons une analyse de certains arguments opposés par Quine dans Le mot et la chose à la conception de la vérité de Peirce. A l'idée que la vérité pourrait être comprise comme l'opinion ultime soutenue par la communauté scientifique sur une question donnée, il faut opposer la difficulté à concevoir une topologie raisonnable sur l'ensemble des opinions (ou des énoncés). Nous développons l'analogie mathématique présente dans cette image d'une vérité-convergence, et montrons qu'elle ne peut rendre compte de certains phénomènes cruciaux, notamment l'évolution des formes du discours scientifique.

We propose to analyse some of Quine's arguments in Word and Object against Peirce's conception of truth. Against the idea that truth could be understood as the ultimate opinion held by the scientific community on a given question, one must hold that a sensible topology on the set of opinions, or statements, is hard to conceive. We develop the mathematical analogy implicit in this image of convergence and show that it could not, for example, account for crucial phenomena such as the evolution of the forms of scientific discourse.